文殊菩薩，問佛：「造何等業，受餓鬼報？」世尊曰：一切眾生，慳吝財物貪戀衣食，偷瞞公眾私己受用，有人乞化，不濟一文返加嗔罵。只圖自己飽暖，不惜他人餓凍，壽終決墮餓鬼道中，長饑欷歔、咽細如針、吞食不下、肚大如鼓、頭大如山、倘逢飲食，自然化作鎔銅熱鐵，餓的口吐猛火，鼻出青煙躶形黑瘦，業滿力消。

墮畜牲報論第二十三

文殊菩薩，問佛：「造何等業，墮畜生中？」世尊曰：一切眾生，貪酒食肉宰殺禽獸，鋪設筵席取歡作樂，果報為牲，酬前命債；又有借人財物，未足酬還，或有偷、騙他人，奪人受用，果報為畜；還人錢債，直至業盡，方出輪迴。

一體三寶論第二十四

文殊菩薩，問佛：「云何是一體三寶？」佛言：性是佛寶，如如不動是也。心是法寶，明決公正是也。身是僧寶，清淨齋戒是也。

三種淨戒論第二十五

文殊菩薩，又問佛：「如何是三淨戒？」佛言：第一，惡心去盡。第二，善心滿學。第三，度盡眾生。是名菩薩三種淨戒。

長得男子論第二十六

文殊菩薩，又問：「修何福業，長得男子？」世尊曰：恭敬三寶，孝養二親，常行十善，受持五戒，心行公道志慕賢良，修此善根常得男子，三劫不修便墮女身，五百年中為人一次。或有轉身換身，忘却前因，遇惡因緣，同造不善，便失人身萬劫難轉。

男子七寶論第二十七

（世尊曰：）復次，文殊師利，男身具七寶，女身有五漏，何名七寶？一有，志氣之寶，到處遊行無畏。二有，主為之寶，行事善掌權衡。三有，成家之寶，善能生財立業。四有，安生之寶，善能輔君養親。五有，聖君之寶，善能決斷是非。六有，安邦之寶，舉理上下皆從。七有，定性之寶，善能親賢襲聖。是名男子七寶。

女人五漏論第二十八

（世尊曰：）女身何名五漏？一漏，不能為身主。二漏，不能為家主。三漏，不能為人主。四漏，不能為物主。五漏，不能為聖主。是名女人五漏之體。

到老修行論第二十九

文殊菩薩，問佛：「少年造業，到老修行，得成佛否？」佛言：苦海無邊，回頭是岸。若人回心發願修行，捨非從是，改惡向善長齋戒酒，參投明師得正見者，不拘老少，皆成佛道。

破齋犯戒論第三十

文殊菩薩，問佛：「或有善男子、善女人，一生齋戒種諸善根，老來顛倒，破齋犯戒，得何福報？」世尊曰：此等眾生雖有善根，無大願力無正知正見，遠離明師，漏失前功六賊返轉。劫自功德，心生顛倒，不成佛道。其中或有食肉，必落神道，上品鬼王、中品夜叉、下品羅剎，受人祭拜，福盡氣消。隨業轉迴，一失人身萬劫難復；其中或有單犯飲酒，必落鬼道，上品有財鬼、中品有風月鬼、下品有消散鬼，福盡氣滅。隨業轉迴，一失人身萬劫不復； 其中或有單犯淫慾，必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，福盡氣消。隨業轉迴，一失人身萬劫不復；其中或有單犯妄語，未得謂得，未證謂證，空腹高心必成妖類，上品魑魅、中品魍魎、下品倚草附木，妖氣散盡。隨業轉迴，一失人身萬劫難復；其中或有多嗔怒者，雖有福德，必落修羅惡道，上品阿修羅王、中品阿修羅眾、下品阿修羅女，常好鬥爭受勞不息，福氣消盡隨業轉迴。一失人身萬劫不復；所以者何？ 食肉修行欲圖成道，如認家，當己子想?？欲求相親無有是處。飲酒修行欲圖成道，如飲毒藥，欲求長生無有是處。偷盜修行欲圖成道，如灌漏巵，欲求平滿無有是處。淫慾修行欲圖成道，如蒸沙石，欲求成飯無有是處。不斷妄言、以虛言實欲圖成道，如彼凡夫自稱國王，欲求富貴無有是處。心多嗔怒、性好爭勝缺平等慈而圖成道，如渡漏船，欲過大海終須沉溺，是人自墮，非佛不渡。若欲成就菩提妙果， 當持如來清淨齋戒，甯捨身命，終不毀犯，佛許此人，立地成佛。佛告：文殊師利，佛從發心齋戒清淨得，佛從久久不退真實得，佛從廣發大願、願出世間得，佛從平等不擇冤親得，佛從下心參求明師得，佛從慈悲忍辱得，佛從精進解脫得，佛從難行能行、難捨能捨、難學能學得。乃至佛從一切種、一切智得。

薦拔亡親論第三十一

文殊菩薩，問佛：「云何凡人，在生不能齋戒，修諸佛慧，死後有孝順男女，請會轉誦大乘，修設水陸，無遮大齋，資度亡者，未審亡者，實得度否？」佛言：凡人在生，自無善功，死後，子孫修功報薦十分功德，只得其三。何以故？修功作福，無過財力。是故生人出己財力，眾同分中，得福勝前，過於亡者。其中或飲酒飲肉、不淨人等，誦經修薦，善神不降聖賢不赴，反累亡魂加增罪業。若有真正孝順男女，父母亡歿，七七之內三年之中，合家齋戒，出清淨財，命有德者，誦讀大乘修設水陸，無碍大齋，燒香散花，鋪設莊嚴如法供養，一心虔誠，代為亡者釋罪請福。如此拔薦亡者生天，生人有福，存亡兩泰，人喜神歡，方為人子孝順者也。

明師口訣論第三十二

文殊菩薩，問佛：「云何是明師口訣？」佛言：如來滅後，勑諸菩薩傳佛心印，續佛慧命，各化一方。開示未悟有緣眾生，正因、正果、正見、正修，降伏外魔破除邪見，修正功行始終清淨。非根不度，非器不傳，若有清信善男信女，智慧高明力求道者，數數親近，久久供養。下心參求體性相和，方得以心印心、以道傳道，心心相印祖祖聯芳，流傳不絕。是名天機口訣，有緣遇者根無大小，皆成佛道。

輕師慢法論第三十三

文殊菩薩，問佛：「或有男女，親師聞法，帶信不信，以皈不皈，身雖禮拜，心多疑悔，自心不悟反言責師，不肯開度，此等男女如何度脫？」世尊曰：此等薄福少慧眾生，不悟無為，取相執著邪見，自慢障碍本心，不得正見，何以故？重師者，便重其法，輕師者，便輕其法。重師者，法便行，輕師者，法不行。輕師慢法，是憎慢上人。雖然與師同行，如隔千由旬外，身命終時入大阿鼻。千佛出世莫能救度，一失人身萬劫不復。

七寶布施論第三十四

文殊菩薩，問佛：「云何是，一身七寶佈施？」佛言：不貪布施。所謂眼不貪色相、奇物，是色寶布施。耳不貪好聲音樂，是聲寶布施。鼻不貪好上妙香，是香寶布施。舌不貪好上美味，是味寶布施。身不貪好妙衣服，是觸寶布施。意不貪名利恩愛，是法寶布施。性不貪世間欲樂，是佛寶布施。若人能悟自身中七寶布施，所得福德，勝如世間金銀琉璃、珍珠瑪瑙、珊瑚琥珀。七寶布施之福，百千萬分不及其一，乃至譬喻所不能及。

王舍城論第三十五

文殊菩薩，問佛：「云何是王舍城？」世尊曰：心喻舍、性喻王、清淨齋戒喻城墻、六根喻六部宰輔、六塵喻六賊強梁、六識喻六門出入、五欲喻五道穽坑、見聞覺知喻住國四相。同佐性王，一體家邦，性王一出，坐於心舍，常共六臣四相，同理國政。若性王有道，不順私情有功則賞，有過則罪，體天行道，死者無怨。如此刑政，能令在外戒墻堅固，六門警慎，六賊不起，在內六臣清政，四相體公，不敢作弊，內外如一，性王大平。 若性王無道，聽讒納佞背公向私，賞罰不平上下相乖，在內六臣相背，四相作弊，在外六門不關，六賊亂起攻破戒墻，入自家邦劫自功德，福盡法無，身心落泊便受沉淪。是故治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交內外一如，上下無失君臣道合，心性圓明體用一致，性王君民同樂太平，故名王舍城也。

自己佛法論第三十六

文殊師利，問佛：「云何是自己佛法？」世尊曰：悟明自己本來真性，即自佛也。於世間法，及出世間法，通達無碍即自己法也。心要理養，佛要法扶，是故財食養身命，道理養慧命，悟道兼通即成佛道。

千眼千手論第三十七

文殊菩薩，問佛：「觀世音菩薩，如何具千手千眼？」世尊曰：眼表見性，手表妙用。若人徹悟明心見性，亦同千佛見性一般，故名千眼，同放光明。又體自性，發生妙用，亦同千佛妙用無二，故名千手，同作用也。方成體用，兩顯圓通教主，觀世音菩薩。

三毒論第三十八

文殊菩薩，問佛：「如何是三毒？」世尊曰：愚癡邪見是一毒，貪心不足是二毒，瞋怒嫉妬是三毒。此三毒，是三惡道之種子，若人具足，決墮三途，一失人身萬劫難復。

四大論第三十九

文殊菩薩，問佛：「云何是四大論？」世尊曰：地有堅性、水有通性、火有燄性、風有動性。在人身上，四大和合方成一體，所有皮肉筋骨，膠成一身，名地大。津涎尿血，滋潤一身，名水大。暖氣均融，溫和一身，名火大。動轉施為，運用一身，名風大。四大調和一身安樂，四大不和便生病苦，故曰四大。

孝順論第四十

文殊菩薩，問佛：「云何是孝順？」世尊曰：孝者慈也；順者不逆正理也；有孝慈者，不傷生而自活，不取私而背公，尊重三寶，敬順二親，不醉不亂無愛無憎，勸令合家同修福慧，內和外睦上恭下敬，現在父母心安體樂，過去父母離苦昇天，是名世間孝順男女。若是日殺三牲，奉親祀祖，皆與父母加增罪業，是大不孝。生前同造，死後同墮，父母冤親相牽相連，成群作隊同入輪迴。一失人身萬劫不復。

方便論第四十一

文殊菩薩，問佛：「云何是方便？」世尊曰：方便二字，畧說有一十五種。第一方便不養不殺，第二方便不食酒肉，第三方便不造酒漿，第四方便不相侵害，第五方便莫錯指路，第六方便不可燒山，第七方便不莫怨天地，第八方便急難相救，第九方便莫慢神明，第十方便莫出濁言，十一方便積仁布德，十二方便勤儉知足，十三方便敬老憐貧，十四方便修因種果，十五方便冤親平等、相濟度也。若人行得十五方便，便得十五種清淨福報。常生人天，受諸快樂。

好心論第四十二

文殊菩薩，問佛：「云何是好心？」佛言：好心兩字，無人行得。若是好心，利益他人，不求他報。結事他人，不求果報。供養他人，不求福報。濟利他人，不求恩報。及至下心，滿人心願，難捨能捨，難忍能忍，難行能行，難救能救，不擇冤親，平等濟度真實能行，非但口說。愚人口說好心，心無慈善。賢人常行好心，口不自言，但念利濟他人，不求自己名望，是名好心。若是捨寸而求尺，種少而望多者，是不好心也。

智愚迷悟論第四十三

文殊菩薩，問佛：「如何是智、如何是愚、如何是迷、如何是悟？願佛慈悲廣為我說。」佛言：智者知也。智人知有佛道可修，知有聖教可學，知有明師可求，知有福可作，知有罪可懺。乃至知有，世出世間，輪迴因果。如天有日、如暗有燈能知能見，善惡報應，一知見後便能捨惡從善，改邪就正，非理不說非事不為。非道不行非物不取，念念中正步步真實，積德成名，流傳後世是名智人。愚者暗也，愚人心暗不識高低，不知有天堂地獄，不信有罪福輪迴，一向貪花戀酒，殺生害命而供口腹，一生中殺害百千萬億眾生身，借下百千萬億性命債，輪迴相遇，遞相食噉無有了期。何以故？ 一切牛馬豬羊畜生之類，皆是屢世冤親，善惡眷屬墮入輪迴，改頭換面，來作畜生。愚人殺食，即殺自己眷屬身，即食自己眷屬肉。此遭彼殺，彼遭此殺，輪迴路上，親疎不知，相殺相食無有休息。一失人身萬劫難復；迷戀顛倒無數，但念目前受用，不顧身後招殃。迷真逐妄，背覺合塵，縱遇聖賢不能救度，長沉苦海永失真性，一入輪迴，萬劫難復；悟者覺也，悟人覺知自己是佛。慕道修行，三業無虧，六根清淨有方有便，無我無人，自度度他，同成佛道。雖住世間，世法不染，坐塵勞內，轉大法輪，化娑婆界為極樂邦，變地獄為天堂；指迷徙見佛性，作諸佛事，度脫有情，不捨慈悲誓相救拔。若有眾生，得供養者所得福德，如供養三世諸佛功德， 等正無二。何以故？自覺覺人，名為正覺，說法利生妙用神通，與佛無二。能開眾生，佛之正見；能指眾生，悟佛知見；能引眾生，入佛知見；能究眾生，成佛知見；所以者何？大悟之人得名菩薩，得秘密真正口訣。若有男女，得見得聞信他法化，皆是正因，皆是正果。是故：少年修行，得其正法即成佛道；二十歲修行，得正法亦成佛道；三十歲修行，得正法亦成佛道；四十歲修行，得正法亦成佛道；五十歲修行，得正法亦成佛道；六十歲修行，得正法亦成佛道；七十歲修行，得正法亦成佛道；八十歲修行，得正法亦成佛道； 男子修行，得正法亦成佛道；女人修行，得正法亦成佛道；富貴人修行，得正法亦成佛道；貧賤人修行，得正法亦成佛道；帝王修行，得正法亦成佛道；宰官修行，得正法亦成佛道；乃至人與非人，修行得正法亦成佛道。爾時世尊，而說偈言：「若有男女等，得見真明師，修行得正法，無一不成佛。」

智愚迷悟論第四十四

於是，文殊菩薩，白佛言：「世尊，一切眾生皆有佛性，因何不修不得成佛？」世尊曰：「非是不得成佛，只是業債廣多。何以故？一切眾生，迷頑顛倒，從無始以來，不種善根，只造惡業，冤冤相繫業業相纏，你不放他，他不放你，結成業網，彌滿世界。是故，出入三途往來六道，相逢相遇，相害相吞，遞相報應無有了期。假如債滿，生人道中，又無善根，不逢正法。假若得逢諸根，暗鈍重重魔障，不能進功。所以不成佛道正果。」

不持五戒論第四十五

佛告：「文殊師利，（一）不持殺生食肉戒，斷絕慈悲種子；（二）不持不與不取戒，斷絕富貴種子；（三）不持邪非淫慾戒，斷絕清淨種子；（四）不持妄言綺語戒，斷絕誠實種子；（五）不持醉酒昏迷戒，斷絕聰明智慧種子；是故：五戒不持，人天路絕；五戒堅持，三惡道絕；善惡由人，自造自受所以者何？公修公得，婆修婆得， 多修多得，少修少得，自修自得，不修不得。你若修得功，別人分不得；你若造得罪，別人替不得；是故：欲免地獄，當除惡心；欲免餓鬼，先斷慳貪；欲免畜生，莫吃他肉；欲得人身，先學孝慈；欲生天上，當持五戒；欲成佛道，先用明心。心明則因果不昧，見性則成佛無疑。」文殊菩薩歎言：「善哉、善哉人身難得，中土難生，正法難遇，善知識難逢。人身難得，今已得逢，頭頭具足，種種現成，若不發心，佛也難救！」爾時會中，初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、無量天龍八部，皆悟自己本來佛性，一切功德不出自心，成就慧身不壞，大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。