﹝供养曼达法﹞曼达以金、银、铜质为佳。圆形平面，四周有边，略如锣形。（圆径至小五寸，边高寸许。）供时伽伕坐，舖黄布于胸前，贮米其上，米量约为一曼达所能贮者。次以左手握米少许，持曼达盘之边缘，平顶向上，又以右手握米，即以右手中脉门部分（此处称为菩提脉），伏在曼达盘上、先向外(由右向左)拂拭三次，此三拭表消除众生身、口、意三业，及度脱三途众生苦之意，然后再向内(由左向右)拂拭三次，此三拭表诸佛之身、口、意功德，融聚我身，得蒙加被之意。当拂拭时，口中照仪轨上念法念（嗡、巴杂补米阿吽），"大金刚自在基地"，（嗡、巴杂喇喀阿吽）随念随拭，念至"外铁围山所绕"、拭毕，迅将手中供物洒于盘上，同时左手执盘、仍以右手握供物一把，接念「中须弥山王」即将手中供物置少许于图中之(1)处、念"东胜身洲"时、将供物置少许于图中之(2)处，以下念法，悉照图中所指示之数目字方位，各依其方位，随供随念，手中供物供毕，再握供物一把念至第三十七供时，即以双手捧曼达盘，向面前上师、或佛前，双手上举，与自己之眉额相齐，恭敬供养。观想上师与十方诸佛菩萨、空行母及一切护法等众，求其加被，一面接下，再念「其中人天圆满、富乐无不具足、以此奉献根本传承诸胜恩师……。」等句，念毕然后再将盘上堆集之供物，向内(即自身胸间方位)倒在黄布上，始为一次完毕。如修七供，则接念「香涂地基妙花敷、须弥(一)四洲(二至五)日(六)月(七)严」等四句，每念一遍，以供物仍依前法，各依图上所指示之方位供之。每供一遍，将盘上之物向自身方向倒下 (倒法有向前、后、左、右四种，其馀三种密不能说。)平时修四加行，多用七供，以作满十万遍，为四加行之一的供曼达加行。须弥山、东南西北四大洲、及日月轮、七大金山、铁围轮山、七珍、八宝等物，以加持力，一一化现如云如海，重重无尽，胜妙殊特，清淨庄严之品，即此曼达之上悉皆具足。手打供养印、 (不可用空印)用以供养金刚上师以及三宝、本尊、护法。如是随供随观。且诵讚曰：

献〔曼达拉〕是把自己和财富同时奉献出来。以一堆堆供米代表供养了一切，以米堆代表须弥山及四大部洲等，亦源自印度神话的宇宙，即把所居住的世界来布施，也就是说任何值得布施的东西都拿来供养。

忏悔偈：

往昔所造诸恶业，

皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

发愿偈：

归依无上密乘、普渡一切有情、悉

证佛陀妙果、齐成无上菩提。

无始三业罪消灭、自他清淨皆懽喜、常转深广妙法轮、

尽未来际长住世、以此淨妙胜功德、迴向金刚总持尊。

在修〔上师相应法〕时，对金刚上师和他的教导是绝对服从、是非常必要的，他让你接受纯淨、正确的佛法、以及遵守上师根本戒之十四大戒，你不因自我的我见、我知、我执的影响而减退变质。

念诵祈祷文，能令行者的信念更坚固。修﹝四加行﹞中的每一加行都要使用观想的心理技巧，仍是金刚乘中称为：生起次第的禅修是最基本的打坐训练，能在心意中观纳到本尊实际的全部姿态，也就是所谓的（止观）。必须先研究人身，再去探讨法身；同样道理，必须先修身，后调心。传统上，在学者修〔四加行〕中，上师会教他们无相的观修，这与﹝大手印﹞有密切的关係，那就是圆满次第的禅定，生起次第和圆满次第，缺一不可，观想和无相之禅观都不可偏废。开始时通常是借用止观修行，因此而产生〔大手印〕曙光的经验，不要执着表面技巧去修行，而是要投意、信赖上师的教导所隐藏背后玄妙的意义。

有一句话说：「弟子所产生的一切感应进境，都来自善知识（上师）。」在修〔四加行〕之前，上师开导他怎样求道、拜师和修行。在求正道、拜明师的修行中，上师继续解释每一种修行的意义和咒、诀、法的运用。在修满〔四加行〕功课之后，他要求上师教导他进一步的「大手印」修法。行者在开悟之前，都依赖上师指导之下修行，因为所有大菩萨都有上师坐在他们的头顶上，如【观音菩萨】顶上有【阿弥陀佛】，这个事实显示就是菩萨也依赖他们的上师，修金刚乘的人，必须认识教导我们金刚乘法的「金刚师父」或根本上师的意义。

在佛教三乘中，师父的角色各不相同；在小乘论，师父是一位长者或智者；在大乘论，他是善知识；在密乘论，他是主持人，有无上的权威，师徒之间的关係、是权威的指导者和全心全意、很坚固、很服从、很直接融洽、很虔诚和很恭敬他的金刚上师的学者。

发愿偈：上师功德安乐地、一弹指倾我皆得、如宝上师金刚股、莲花足下恭敬礼。

迴向偈：生处不离诸上师、长得法宝实受用、超诸十地证无学、金刚大持速成就。

祈愿：生生愿生上师前、令我早得无上道、诸佛所讚秘密乘、刹那不离得成就。

愿吉祥偈：愿昼吉祥夜吉祥、昼夜六时恆吉祥、一切时中吉祥者、

愿诸上师常加持、愿诸三宝哀纳受、愿诸护法常拥护、三宝一切俱吉祥。